Colonel d'aviation, médaille de la libération et Commandeur de la Légion d'honneur, Jean Partiot servit son pays sur plusieurs continents au long d'une vie trépidante et dangereuse
Une fois en retraite, il replongea ses racines dans sa terre de Montreuillon
Il réalisa en particulier une généalogie riche de plus de 1200 fiches et remontant à 1543 : rares sont les vieilles familles de Montreuillon qui n'ont pas à un moment ou a un autre mélé leur sang à sa famille. Il vérifia des milliers d'actes et consacra beaucoup de temps à observer et comprendre par lui-même les lieux où avaient vécu ses lointains parents.
Un autre essai significatif intitulé "Sébastien Partiot, petit propriétaire au XIXe siècle" témoigne de la grande connaissance et de l'amour qu'il portait à son terroir et à ceux qui en vécurent
Malheureusement ces documents n'existent pour l'instant que sous forme dactylographiée en une quinzaine d'exemplaires destinés à sa famille
Né à Paris en 1954, Christian Epin, Docteur en Histoire moderne et contemporaine est un amoureux du Morvan. Il est propriétaire d'une résidence à Montreuillon.
Il a en 1989 écrit un livre intitulé "Montreuillon, la durée et l'instant"- Edition Parimage, constituant l'Histoire très complète de ce village.
Ses recherches, en particulier celles ayant abouti à la localisation de la bataille de 1475 permettent de rapprocher de la réalité certains aspects légendaires d'une tradition orale ancestrale.
Aujourd'hui Secrétaire général de l'Académie du Morvan il prépare une biographie sur le Duc de Praslin (1712-1785) Chatelain de Chassy (commune de Montreuillon) et Ministre de Louis XVI.
Originaire du Morvan et professeur d'Histoire en région parisienne.
Il est l'auteur de plusieurs articles et travaux sur Arleuf et le Morvan sous l'ancien régime (société, population, généalogie, ...)
Membre de l'Académie du Morvan, il participe activement à l'organisation de la bibliothèque.Il est concerné par tout ce qui est patrimoine du terroir morvandiau
Au delà du mythe d'un Moyen-age vertueux mobilisant une foule de chrétiens de toute l'Europe dans le seul but de rendre gloire à Dieu, le pélerinage à Saint-Jacques de Compostelle fut aussi bien autre chose et en particulier une réponse de l'église à deux menaces graves :
l'une extérieure qui naquit au viie et viiie siècle avec la colonisation arabe musulmane des territoires byzantins juifs et chrétiens du Moyen-Orient.
Des envahisseurs qui conquirent ensuite les pays berbères du Mahgreb et la péninsule ibérique chrétienne.
Ils remontèrent jusqu'à la Loire mais un coup d'arrêt fut donné par le Duc d'Austrasie, 'Maire' de Neutrie et de Bourgogne1 'Charles Martel' chef des Francs, en 732
Son petit-fils Charlemagne2 les repoussa ensuite au delà des 'Marches d'Espagne'3.
L'occupation de la péninsule dura pourtant encore pendant presque 8 siècles (711-1492).
La Reconquista4 assimilée à une croisade en fut la réponse.
l'autre intérieure que constituait le conflit de confusion des pouvoirs entre les souverains et le pontife romain.
La situation aboutira au grand schisme d'Occcident du xve siècle et à ses papes multiples.
En 1009, le Saint-sépulcre fut détruit par le Calife fatimide al-Hakim-Biamrilah et en 1078 les chrétiens recurent l'interdiction de se rendre en pélerinage à Jérusalem.
Ce fut un excellent prétexte pour les chefs de l'église catholique d'en appeler aux croisades (1096-1291).
Cette mobilisation contre un ennemi commun et l'excomunication permit au Vatican de renforcer son autorité.
Saint Jacques5 l'un des 12 apôtres, était un homme passionné qui évangélisa Cadix, Saragosse et la Galice avant de revenir à Jérusalem où il fut exécuté vers l'an 42.
Ensuite la légende voudrait que sa dépouille fut transportée depuis la Palestine jusqu'en Galice (cf. le codex calixtinus6) en passant par le détroit de Gibraltar sur une barque guidée seulement par un ange, le vent et les courants …. Il aurait été inhumé en Galice mais le lieu exact fut oublié.
En 711 la péninsule hispanique fut envahie par les arabes. La bataille de Covadonga en 722 est gnéralement admise comme un timide point de départ de la Reconquista. Pourtant il apparut rapidement indispensable, en particulier au roi des Asturies, d'obtenir une aide significative de l'empire carolingien ! La 'chronique de Turpin'9, peu rigoureuse sur la chronologie historique, y contribua, en associant le nom de Charlemagne à l'aventure.
Mais ça ne suffisait pas. C'est alors que, fort opportunément en 813, les reliques de Saint-jacques furent "retrouvées" en Galice par l'ermite Pelsayo7 guidé par 'un champs d'étoile'
L'évêque Théodomir, perspicace et surtout visionnaire, n'eut pas besoin de tests ADN pour affirmer qu'il s'agissait bien de Saint-Jacques, mort 7 siècles plus tôt qui était inhumé dans ce tumulus celtique.
Avec l'aval du pape Léon III, il construisit une église53 dédicacée au Saint-apôtre à Compostelle.8 Il devint l'objectif d'un pélerinage susceptible de remplacer celui de Jérusalem ou de Rome et ainsi faire venir en Galice beaucoup de pélerins européen et chrétien.
Enfin, la légende voulait aussi que le fougueux évangélisateur, son esprit ou son fantôme ait participé, sabre au clair sur son cheval blanc à la victoire de Clavijo en 844. Il devint ainsi définitivement Santiago matamoros10, le symbole de la lutte contre les Maures11 et le saint patron de l'Espagne moderne.
Le pélerinage fut organisé et instrumentalisé pour consolider la foi sous l'autorité du pape, faire circuler l'innovation, la culture et le commerce mais aussi pour galvaniser le peuple contre l'infidèle et recruter ! Il est difficile de définir les priorités retenues dans l'esprit de ses initiateurs !
L'église est très prudente aujourd'hui pour évoquer la réalité des reliques de St-Jacques, elle ne parle plus que du "mémorial de Saint‑Jacques" (Jean-Paul II) et la cathédrale est seulement "liée à la mémoire de St‑Jacques" (Benoît XVI) … seul un pape jésuite pourrait maintenant trouver une formule plus elliptique …!
A Montreuillon, la statue d'un Jacques-le-Majeur pacifique en tenue de jacquet12 témoigne d'un riche passé fait d'échanges et d'ouverture sur le monde.
Il s'agissait de soutenir les royaumes chrétiens du nord de la péninsule hispanique et de mobiliser l'Europe contre les Maures.
La Bourgogne et plus particulièrement l'Abbaye de Cluny en appui au pape en furent de grands promoteurs
Le 11 septembre 910, Guillaume Ier dit "le pieux", Duc d'Aquitaine et Comte d'Auvergne, du Velay, de Macon et de Bourges et soucieux du salut de son âme céda un terrain à une douzaine de religieux et créa l'abbaye de Cluny22.
Les moines suivaient la règle de St-Benoît et devaient miséricorde aux pauvres, aux indigents, aux étrangers et aux voyageurs.
L'Institution bourguignonne , ne dépendant d'aucun souverain si ce n'est le pape, avec un millier d'abbayes-filles devint avec le temps l'une des plus prestigieuses de l'occident.
Hughes de Dalmace de Semur, Abbé de Cluny, qui deviendra Saint-Hughes, fut un grand acteur du rapprochement du monde clunisien et de la Galice.
En 1090 il donna sa nièce Constance27 en mariage à Alphonse VI dit "le brave" roi de Castille de León et de Galice.
Soutenus par Cluny et le pape Grégoire VII (ancien clunisien !) le Roi firent appel aux chevaliers bourguignons pour reconquérir Tolède, la capitale historique du royaume wisigoth.
C'est aussi un clunisien, Bernard de Sédirac qui en fut le premier archevêque en 1085. L'Ordre clunisien s'établit à Sahagún.
La fille d'Alphonse VI, Urraque qui devint reine de León et de Castille en 1108 fut mariée à Raymond de Bourgogne fils de Guillaume Ier de Bourgogne.
De même que sa fille illegitime Thérèse de León avec Henri de Bourgogne, Comte du Portugal dont le fils sera le premier roi du Portugal, Alphonse Ier
Bien que Cluny fut très lié à la Galice, rien ne laisse à penser que l'abbaye ait joué un rôle actif dans le promotion du pélerinage mais l'aura de l'institution et la présence de nombreuses reliques ne pouvait qu'attirer les pélerins.
Alors comment se fait il qu'aucun des grands itinéraires ne passe par là ? Cette aberration montre avec quelle prudence il faut considérer l'aspect historique des grands itinéraires cités dans le codex calixtinus.
Les arabes qui avaient conquis toute le péninsule ibérique avaient aussi détruit l'église du Saintt-sépulcre à Jérusalem.
Dès 1011 le pape Serge IV avait compris que la mobilisation religieuse des souverains européens contre l'ennemi commun musulman, redonnerai du pouvoir à la papauté.
En 1063, Alexandre II offrit des indulgences spéciales à ceux qui partiraient combattre Al-Andalus
Urbain IIn'hésita pas à faire un faux document pour justifier la première croisade (1095-1099).
Mais sitôt Jésuralem reprise aux Fatimides, le Pape Pascal II demanda aux croisés de revenir combattre les Maures en Europe.
L'esprit de croisade a bien animé les acteurs de la reconquista et les papes ont utilisé les même arguments : promesse de paradis, indulgences, droit de tuer, de piller et de violer l'infidèle et éventuellement excomunication du souverain qui ne répondait pas à la demande papale.
Les centaines de milliers de pélerins qui se rendent à Compostelle aujourd'hui le font à pieds, pour des raisons spirituelles (54%), lors d'un pélerinage religieux (38%) ou simplement par amour de la randonnée ou de l'exploit sportif (8%) (source : Oficina de Acogida de peregino)
Mais lors de la "découverte" des reliques de St-Jacques et des siècles qui suivirent, ce n'était pas aussi évident.
Certains pélerins animés par la foi prenaient la route pour offrir leur souffrance à Dieu pour leur rédemption et celle de leurs proches.
Ils choisisaient leur itinéraire en fonction des établissements religieux possédant des reliques sur lesquelles ils pouvaient prier, l'un pour faire libérer un ami (St-Léonard26), l'autre pour guérir d'une maladie de peau (St-Antoine) ; l'église favorisait beaucoup ce type de dévotion55.
Ils récupéraient une preuve de leur passage qui leur servait de sauf-conduit sur leur chemin (plus tard ce sera un crédentiel visé à chaque étape.)
D'autre partaient participer à la reconquista, soit par idéal chrétien, soit parce que trop pauvres13 ils estimaient qu'ils n'avaient pas grand chose à perdre et qu'ils vivraient mieux comme soldat, avec la bénédiction de l'église.
Les uns et les autres prenaient la route, en cette période où les maladies étaient souvent incurable, où les forêts étaient peuplées de brigands n'hésitant pas à rançonner ou à tuer le voyageur, où les chemins étaient souvent impraticables, où le passage des ponts (quand ils existaient) et des rivières étaient payants, où les biaudes et les sandales en mauvais matériaux résistaient mal aux intempéries.
Ceux là, qui n'étaient pas les centaines de milliers de la légende, méritaient le respect !
Mais il serait trop simple d'imaginer qu'il ait suffit de désigner Saint-Jacques en Galice pour que tout le monde prenne le bourdon14 !
L'église était toute puissante au xe siècle, toute faute, même civile était jugée à l'aune religieuse. Coupable ou non, le personnage incriminé était facilement condamné à faire le "pélerinage" ou à partir en croisade car l'Église avait grand besoin de combattants.
Bien sùr, il y avait des Seigneurs-voyous qui se déplaçaient en carrosse ou payaient des miséreux pour marcher à leur place.
Ils n'avaient rien à envier aux vrais criminels condamnés à purger leur peine sur les chemins de St-Jacques, avec l'espoir ne plus les revoir.
Enfin des "hérétiques" convertis ou non qui choisisaient de partir en pénitence sur le pélerinage plutôt que d'être assassinés dans un cachot !
Tous en se croisant étaient absous de tout et pouvaient tuer et piller les musulmans en toute impunité.
Il y avait de tout sur les routes y compris des bandits de grands chemins qui parcouraient les campagnes vétus en pélerins. Ils détroussaient les voyageurs hébergés dans les Maisons-Dieu15 ou chez des hôtes charitables. Ils les dépouillaient au détour d'un bois ou les envoyaient directement "ad patres" sans état d'âme. Mais ceux là n'allaient pas jusqu'en Galice !
A l'arrivée les "Jacquets" 14 était pris en charge par des moines qui les guidaient dans leurs dévotions, mais il y avait aussi à proximité des moines-soldats recruteurs pour les convaincre de s'enrôler et combattre l'Infidèle.
Comme lors des recrutement pour les croisades, le pape relayé par le clergé local leur promettait le pardon de leurs péchés à venir et le paradis s'ils mouraient.
Il faisait miroiter aussi la qualité de vie dans la péninsule et le droit de pillage en cas de victoire : le pauvre morvandiau, à qui était promis l'aventure de sa vie s'imaginait revenir couvert de gloire et de respect, avec de l'argent qui sortirait définitivement sa famille de la misère, alors il s'engageait.
Le 'codex calixtinus'6 évoque 4 grands itinéraires pour se rendre en Galice . Même s'il fut reconnu que ce document était apocryphe (un faux), l'usage est de retenir ces indications au vu de traces laissées par le pélerinage (noms de lieux, maison-Dieu, églises dédicacées à St-Jacques, etc.) et ceci même si bien d'autres itinéraires étaient possibles voire probable
La via Turonensis16 partait de Paris, la via Lemovicensis17 partait de Vézelay, la via Podiensis18 partait du Puy-en-Velay, la via Tolosana partait d'Arles19. Bien sûr, chaque point de départ était relié en amont aux chemins venant d'Angleterre et de Bretagne, du Nord et de Scandinavie, de Suisse et d'Allemagne ou de Toscane et de la péninsule italienne.
Tous ces chemins se rejoignaient à La Puenta la Reina en Navarre pour constituer le camino francés20. Ils pouvaient aussi rejoindre San Sebastian et le 'Camino del Norte21 qui longeait le littoral !
Il y avait en effet une multitude de variantes, tant au départ qu'à l'arrivée : pour un catalan de Perpignan par exemple, plutôt que de prendre la via tolosana, il valait mieux pour lui, emprunter le chemin de Sant Jaume, passer la montagne à La-Jonquère et poursuivre par Figueres, Girone, Montserrat et Leida ou encore par Comprondon, Ripoll et Leida ou encore suivre le Segre et passer par La Seu d'Urgell et Leida ou enfin Vielha, Jaca par le Val d'Aran.
Après Leida tous passaient par Saragosse et Logroño où il rejoignait le 'camino francés' ou le 'Camino del Norte'.
En Morvan, étant donné la grande influence de l'abbaye de Cluny22 et ses relations avec la Galice, il est impossible d'imaginer que les pélerins qui en 3 étapes pouvaient s'y rendre aient préfèré partir directement pour Limoges.
Ils étaient en effet dans un environnement clunisien dense (voir carte) où tous les 30 km il existait une abbaye-fille ou un prieuré pour les héberger, leur fournir les sauf-conduits nécessaires et leur permettre de prier sur de saintes reliques.
De plus le grand nombre de communautés taisibles en Morvan et de frérèches en Velay étaient autant de relais où dormir en sécurité, recevoir quelques soins et s'endreuler23 avec une bonne soupe du fond24.
Cela lui coûtait seulement de laisser ses allumettes à la 'Maîtresse' avant de dormir dans la grange, de donner la nouvelle25, d'animer le soir la prière des complies et la promesse de prier pour eux à St-Jacques de Compostelle.
Rejoindre ensuite Cluny, Le-Puy-en-Velay et la via Podiensis par la montagne et la forêt ne représentait pas une épreuve insurmontable pour ces rudes marcheurs.
Choisir un itinéraire dépendait aussi d'autres critères : un jeune vigoureux sachant manier le bourdon et le poignard avait plus de choix qu'un malade. Voyager en groupe était une sécurité ou un danger selon les compagnons de route …
Ainsi, Montreuillon qui était situé à un carrefour de communication de voies romaines et de chemins médiévaux devait être un passage fréquenté. Depuis Vézelay et après avoir fait leurs dévotions à Corbigny sur les reliques de St-Léonard26, les pélerins pouvaient se faire héberger et soigner à la Maison-Dieu ou dans une communauté, aller prier en l'église St-Jacques du village ou au prieuré et échanger avec d'autres voyageurs dans l'une des nombreuses tavernes qui existaient dans ce village pour décider en connaissance de cause de partir vers Nevers ou passer par Cluny via Chateau-Chinon ou Moulin-Engilbert.
Les Rois Carolingiens régnèrent du viiie au xe siècle sur un solide royaume.
construit sur les ruines de l'Austrasie mérovingienne par un homme fort, Charles (surnommé Martel, le "marteau") qui mit son propre fils Pépin le Bref sur le trône en 754.
L'invasion musulmane du viiie siècle fit trembler les souverains des royaumes féodaux d'Europe et des papes.
Elle fut stoppée sur la Loire en atteignant la Neustrie1 de Charles Martel et repoussée sur les Marches d'Espagne2, mais la colonisation de la péninsule ibérique persista quand même pendant 8 siècles.
Le pélerinage à St-Jacques de Compostelle fut construit sur des éléments tellements romanesques et sa mise en place tellement à propos qu'il est difficile d'imaginer que les véritables objectifs ne soient pas à la fois spirituels (approfondissement de la foi chrétienne face à l'islam), matériels (mise en oeuvre de la Reconquista nécessitant l'enrôlement de nombreux soldats) et politiques (souveraineté du pape).
De nombreux Ordres militaires de moines-soldats furent alors créés qui furent curieusement dissous à l'issue de la Reconquista.
Pendant qu'à l'Est, neuf croisades furent envoyées en Terre-sainte alors que seule la première fut un succés et que dès la troisième l'autorisation de pélerinage à Jérusalem était acquise.
Penser que les suivantes n'avaient qu'un seul objectif, celui de consolider l'autorité des papes, n'est sans doute pas une gageure
Ce pélerinage en Galice, créé dans l'urgence eut pourtant des conséquences considérables, dans l'arrêt de l'extension musulmane en Europe, le développement d'échanges commerciaux et la mise en place de réseaux universitaires, en particulier en médecine, en philosophie et en mathématiques.
Il est aussi devenu un symbole et un outil de l'approfondissement de la foi chrétienne, jusqu'à ce jour.
En 1984 les Chemins de Compostelle furent labellisés "Itinéraires culturels Européens" (ICE) par le Conseil de l'Europe.
En 1993 et en 1998 le 'camino frances' en Espagne et les quatre Chemins de St-Jacques de Compostelle en France furent inscrits au patrimoine mondial de l'UNESCO sur la base d'une liste de monuments établie par les Etats.
Ceux ci s'appuyèrent sur le 'codex calixtinus'6 et la chronique de Turpin9. Or tous deux étaient des documents apocryphes reconnus comme tels !
Le choix des monuments aussi était surprenant, comme ce dolmen dans le Lot censé baliser un itinéraire jacquaire …
D'où l'interrogation : les monuments ont ils permis de définir un itinéraire ou au contraire l'objectif était il de retrouver les propositions du codex (et des élus locaux informés !) et retenir les édifices qui le jalonnaient tant bien que mal ?
Fallait il constituer un comité de soutien et brûler les préfectures pour que les petits villages morvandiaux qui avaient vu passer les rois en croisade, possédaient une maison-Dieu et une église dédicacée51 à St-Jacques soient officiellement reconnus comme l'une des étape (même modeste) vers Compostelle ?
Quoiqu'il en soit, il est établi, que cette démarche était populaire (même s'il ne mobilisait pas autant de fidèles que l'hagiographie du pélerinage le dit !) et que le clergé en assurait une communication efficace même si les motivations était des plus diverses : foi, circuits commerciaux, réseaux culturels, Reconquista.
Vers l'arrivée, les itinéraires protégés par les Ordres militaire devaient être plus fréquentés que d'autres et gageons que le vrai pélerin devait être au moins autant concerné que le paysan autochtone, le commerçant ou le philosophe voyageur ; ils étaient en sécurité : tant qu'il s'agissait de pourfendre du sarrazin et de piller ses biens, les moines-soldats ne devaient pas s'en priver , sous couvert de nécessités sécuritaires !
Par contre au départ, les Morvandiaux ne partaient pas en "voyage organisé", ils étaient analphabètes, n'avaient jamais consulté une carte de géographie et n'avaient jamais vu la mer : ils connaissaient de nom quelques grandes abbayes comme Vezelay et Cluny et tout le reste était à découvrir. Ils allaient de village en village, en se renseignant à l'étapes auprès de ceux qui avaient été informés par ouï-dire ou par un jacquet de retour.
Leurs hôtes devaient leur indiquer les sites religieux possédant des reliques mais aussi les passages difficiles, dangereux ou mal fréquentés à un moment donné.
Si bien qu'il devait exister un grand nombre de "variantes" des "chemins de Compostelle" et plusieurs passaient par Montreuillon !
, 2014, Vivre et mourir en Morvan - du xvie au xviiie siècle - 1re partie : Les approches topographiques et démographiques, Bull. Acad. du Morvan, n° 77, 72 p., 2015, Vivre et mourir en Morvan - du xvie au xviiie siècle - 2e partie : Les migrations. La peur du loup, Bull. Acad. du Morvan, n° 79, 44 p., 1989. Montreuillon - La durée et l'instant, Ed. Parimage, 247 p.